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解放前，泰州境内有过一首与城隍庙有关的绕门令：

“城隍庙后门口有个鬼，还有一只龟。

鬼儿挑了一担水，

龟儿泼掉鬼的水，

鬼儿拽住龟的尾，

龟儿赔了鬼的水，

鬼儿松了龟的尾。”

也许就是由于这“鬼呀龟，龟呀鬼”的，说起来拗口，以致时间匆匆跳过六十多个年头，只要一提起“城隍庙”这个话题，我便马上会联想起这段儿绕口令来……

在古代迷信传说中，城隍庙是崇祀守护当坊城池的神灵的庙宇。按说，泰州城隍庙当然就该是掌握和管辖泰州城阴界的最高司令神了。据《周礼》中所说到的有关“蜡祭八神”之一的“水庸”，大概指的就是城隍老爷。史载：中国境内的城隍庙最早可以追溯到三国东吴赤乌二年(公元239年)，从那时起，在安徵的芜湖，就建有了城隍庙；北齐书《慕容俨传》中也记载了郢城建城隍庙的有关文字；唐代以晚，道教大兴，全国各都县皆祭城隍。当时的大文豪韩愈、杜牧等，都曾撰写过祭祀城隍的文章。就在这一历史时段里，由于统治者的支持和导倡，各地城隍庙宇的建筑水准，曾达到过非常辉煌的高度，以致在此以后所建起的泰州城隍庙的规模，就具有很高的文化品位、艺术水准和欣赏价值了。相传，泰州城隍庙始建于宋．淳佑六年(公元1246年)(也有说是始建于唐代的)。对于城隍庙里所奉祀的城隍爷，传说中是各地有别的，因为，城隍爷是掌管阴界当坊事务的最高神灵，那么，按中国的老例“一地一长”，当然，各地所祟祀的，就决不可能是同一位尊神了。

据我所知，苏州祀奉的是“战国四公子”之一的春申君；而杭州祀奉的却是那位写过《正气歌》的文天祥；上海城隍庙臣祭祀的是秦裕伯；泰州的城隍老爷该是哪位大人呢?查来问去，正史无载，至于民间说法就多了。有说岳飞的，这很有点像。因为，他老人家生前曾当过“通泰镇抚使兼泰州知州”。传说，泰州城隍庙是始建于南宋，他死后大约过了一百二十年泰州人才请他出任阴界城隍爷，就这一点讲，并也不算难为他；而另有一说是张士诚，这似不可信。因为张士诚发迹的时候，泰州城隍庙早就建起来了。倒是民间的这两说都好像根据不足，这就只能马马虎虎，管他哪个当城隍爷吧，反正城隍就是城隍，随它去了。据说，早先各都县所祀奉的城隍，大都是对于当地有过功德的人物。正因为如此，在唐代的清泰元年，皇帝佬儿为了顺民意，收民心，突然下旨加封各都县城隍为“王”；明太祖朱洪武称帝后，一时头脑发热，竟封了京师城隍为“帝”。对此，民间颇有些异议，直到了洪武三年，怕是这位朱皇帝也感到城隍只是一地之长，称帝似乎不妥，这才又下旨全国统称城隍为“神”。好在神无大小，总算平了民间的私议。

中国的道教，历来尊城隍为“剪恶除凶，保国护邦的大神，称其能应人所清“旱时降雨、涝时放啃”，是一位可以确保“谷丰民足”的当坊神灵。道教真经《道藏》第1063册载：太上老君在《城隍感应清灾集福妙弦》中就称：“城隍为当坊领管亡魂之神”。以致在过去，道士设坛斋谯“超度亡魂”时，有—道程序，是必不可少的，那就是：焚化“文书”，知照城隍。(道家称之为：“城隍牒”)，待烧完“城隍牒”后，方能拘解亡魂到坛。(见《道藏》973—975册《道门定制》之卷二)。于此可见，道教是把城隍老爷视为掌管一方阴界事务的最高长官的。

历史上的泰州城隍庙殿宇巍峨，气势宏伟，是境内规模最大的道观。其建筑风格和体量均与泰州旧州衙相似。泰州城隍庙占地5300多平方，座北朝南，大门外八字墙分列两侧，以子午线为中轴由南向北分五进纵向推开，依次为：山门殿、四值功曹殿、审事厅、正殿及后宫，每进连接天井的左右两侧皆建有对称的厢房，从而使每进殿宇都自然形成一组“四合封闭”的建筑群落。当初，在第一进山门殿前，设有三个方形的山门，山门殿内东西侧各塑一尊马神像，遥对山门，街南耸立有高高的旗杆和巨大的影壁墙。第二进是四值功曹殿，殿内供奉着“值年”、“值月”、“值日”、“值时”四大功曹的神像。功曹殿前左右各有厢房五间，分别为“赞化厅”、“班房”和“土地祠”等。第三进是审事厅，厅内有宛如旧官衙大堂所设置的紫檀木公案，厅前的甬道上还砌着一座砖牌坊，甬道两侧各建有一排约七八间的执事用房。第四进是正殿，与正殿相对处，过去曾建有一座戏楼。正殿是城隍庙内的主殿堂，殿堂正中就供奉着“海陵忠佑侯”泰州城隍爷的坐像。小时候我曾见过这尊神像，他金脸五绺胡须，神态温文儒雅，头戴钩金彩冠，身着绣花红袍，腰系玉带，脚蹬乌靴，很像是旧剧舞台上州郡级的官员，后来听说原先的塑像早在大革命时，已被进步青年在破除迷信活动中砸掉了，我见到的乃是后宫的另一尊着便装的生活像。泰州城隍爷的级别是很高的，按古代“公、侯、伯、子、男”五级爵位算，“海陵忠佑侯”属第二级与扬州的城隍爷“广陵忠佑侯”在阴曹地府是等同的官价。在正殿的城隍爷坐像前，置有一张条形大经桌，上设巨大的香炉烛台，殿内东西两边塑有文、武判官像，东南角置钟鼓，殿前廊外砌有一方宽阔的月台，正中置放着一座大铜鼎，整天香烟缭绕。殿前的天井两边各有厢房15间，分别为二十四司，是为城隍爷下属的办事部门。只是当初二十四司的执行官们都被雕塑成十分可怕的凶相。据说，在当先，泰州城里谁家死了人，都得写上生辰八字到城隍庙正殿东侧二十四司的头一间厢房前去烧香焚化，以示主动向城隍老爷报到……

民元以晚，随着商贸经济的兴起，普通群众对文化生活的需求日益迫切，城隍庙也逐渐由祭祀神鬼的庙宇，朝着节日娱乐场所和小商品集贸市场的方向转轨。那时候，每逢年年的春节、灯节、元宵、清明、五月十六(城隍诞辰)、五月十八(城隍娘娘过生日)、七月半、十月朝等有关鬼神的节日，这里总是香火旺盛，热闹非常。那时，城邑周遭，四乡八镇，各色人等，潮涌云集，纷纷来到城隍庙烧香、许愿、凑热闹。不少来自山东、安徽的游坊艺人，他们围场圈地在庙内外耍枪弄拳，玩猴逗狗，行商销货，演艺卖唱；那些来自四川、重庆、成都一带专门制作上汀小吃的高手们，把他们家乡十特的“麻辣烫”、“赖汤元”、“油炸干”、“凉粉皮”、“千层糕”、“花操手”，伞都弄到这里来兜售；还有从云、贵、东三省一带来卖秘方草药、熊胆人参、冬虫夏草、虎鞭鹿茸的，也是常常把他们带来的那些东西，吹夸成吃一口就马上成仙的极至；更有从让南方面过来卖竹编、茶叶、陶器、山货、泥人泥马和丝绸织物的，尽管他们带进城隍庙内来卖的都是些小件头、袖珍品，却往往由于：制作精巧、质量高档而赢得本地玩脚和香客们的青睐……除了客地的商贩、艺人，本地人更是抓紧这一时机，摆下摊儿，做点营生，找点儿外块，在他们的经营方式中有掷骰子的、抽牌九的、摸花蛋的、押五音的、套竹圈的、转糖的、捏巧的、算命看相、测字打卦的，那阵子这帮人简直就如蚂蚁聚集，蜜蜂儿采花。虽然比邻挨档，却都遵守着“江湖一把伞，准吃不准攒”的规矩，只许“各行各的道，各赚各的钱”。从不欺行霸市，呈凶占强。在节期里各种文化样式，名目繁多，不胜枚举，在那些日子里，古邑庙大街从东到西，总会是游人塞道，香客拥挤，摩肩接踵，市声喧耳的。

建国之前，城隍庙还是泰州人大型集会的场所，历史上每年的“庆祝元旦”、“庆祝国庆”、“拥护北伐战争”、“抵制日货”等群众大会都曾在这里正殿前的天井广场上举行。城隍庙正殿前天井虽小，却是旧时泰州社会生活的缩影，更是泰州城沧桑巨变的见证。城隍庙荟萃过泰州市井生活的千姿百态，也渗透过本地丰富多彩的民俗风情，浓缩着苏中地区的乡土气息，其间更蕴藏了无数发生在这块土地上的逸事遗闻。

据诸部《泰州志》载：本地的城隍庙曾历经五次翻修。公元1099年即北宋元符二年有位姓蔡的通判写了篇《城隍庙记》还勒了石，说是泰州人陈端、王履中、耿端等发起重修过这座城隍庙；1439年，到明代正统四年的时候，有位叫孙琛的学正也撰了一篇《重修城隍庙》记，并勒石立碑记载了当时的泰州知州骆士隆等捐俸重修城隍庙，大概是因为经费不足，这次重修竟绵延到第二年同期才草草竣工；1599年，明万历七年，泰州人黄鹗也写了篇《重修城隍庙碑记》，照样勒石，立碑；1854年清咸丰四年，泰州知州徐瀛撰《重修城隍庙正殿记》也勒了石，这块碑文是由清代大书法家吴熙载所写。前不久，南京有位叫汪维寅的收藏家，他把这块碑文的原件印成了字帖，特地给我寄过来一本，弥足珍贵。此前在1724年，清雍正年间，泰州宫自理曾独资捐修过正殿；张仁定出资修过申事厅，当时泰州知州褚世宣也勒石刻碑为《重修泰州城隍庙》记述过两位开明土绅的功德，只是这两次只属局部小修小缮，没有大兴土木。因此记载的文字材料也不多。倒是最近泰州人又在大修城隍庙了。这次重修，不为别的，完全是因泰州城隍庙这幢建筑本身所独具的历史、文物价值、旅游资源价值、宗教遗存价值以及其独特建筑风格、殿宇样式而对它进行全方位保护性修缮。此刻，我在预想待这次泰州城隍庙修成之后，这里有可能会成为本地人享受传统建筑文化，认知本土道教文化和排情遣兴，娱乐休闲的好地方。到那时，人们尽可以结成一伙地到这里来吹拉弹唱，作闪赋诗，或是舞抢弄棍、对奕品茗，或是来品尝泰州的特色小吃，或是购买小商品。总之，这里将会是泰州市区最佳、最美的大众文化的消费活动空间。

山鬼鬼[1]是易经中的像曰的像语;

鬼是存在的......是人的行为表现;

辞为捣鬼..........

[编辑本段]“鬼”字

拼音：guǐ（音序：G）ㄍㄨㄟˇ

笔顺：撇-竖-横折-横-横-撇-竖弯钩-撇折-点

王码五笔：RQCI（86版）

郑码：NJ

鬼

姓氏。现在沿海地区的部分村庄还有人在用

[编辑本段]关于鬼

鬼在中国明朝之前并非认为是害人，吸人精魄的。因为中国对先人是极度尊崇的、膜拜的。在中国古代对待正邪是看他的行为，并不是以为是妖就坏、是仙就好。就像有妖道、邪僧一样。而并不像西方天使就是正义，吸血鬼就是邪恶的。

鬼，又称亡灵，传说是死亡之后留下的魂魄，常被认为是死人的幽灵。鬼也许不存在，毕竟没有人能够证实，但也没有人能够说明鬼不存在。

受过高等教育的人和科学家通常不会相信这个，很多人想证实鬼是虚伪的，但是却没有一个明确的试验证明到。

鬼是否存在，这个表面上看只有两个答案【是】和【否】的问题，已经超越了人类所能理解的范围，超越了科学的范围，超越了自然的范围，这个范围也是议论纷纷，根本没有一个共识。

在中国文化史上，商朝、周朝时期的中国人尚未产生长生不死的神仙观念，也未有佛教宣导的轮回转世的思想，但当时的人也已经认为人死后会变成鬼，并且生前的身份会在阴间延续。因此他们认为人死后的灵魂依然继续关心影响人世之事，这导致占卜的流行，且有陪葬的观念。

另外，鬼存在的说法，在后期发展出来的印度教、神道教、伊斯兰教，都能找到。

一个另类的观点，比较科学的鬼的解释

但是对鬼有另一解释的人不少。这个解释就是，人死后的灵魂离开了肉体，那么这个灵魂就是所谓的鬼。他们相信这个鬼可以穿越固体，可以脚不着地等。这些人通常相信有地狱、有三生，鬼月节在冥界的鬼也会出现。而令人可以看见这些鬼的原因即是偶然，也有人相信是因为亏心事做得多或者伤害人过多的原因。不过也有人相信以上的说的法只是中国古时对小孩子的谎言，而真正能够看见这些鬼的就是一些天生有一种特别功能【阴阳眼】的人。他们相信拥有阴阳眼的人可以看见鬼，可以听见鬼，也可以感觉到鬼的存在（甚至有人相信把牛的眼泪涂在自己的眼上可以看见鬼）。这些有阴阳眼的人通常担任灵媒、算命等角色，帮助死去的人和他、她生前的人通话。

以上只是一些社会上、世界上出现的现象。至于鬼是否存在，这个超越科学、超越常规的问题，就要留给你自己判断了。不过至今都没有任何一人能够做出一个真真正正证实鬼魂不存在的证明。

人死后有鬼魂的存在，鬼魂是一种什么东西呢？其实，鬼魂和身体的关系就象电磁波和对讲机的关系。鬼魂也就是一种磁场，有记忆的磁场。鬼魂和肉体是这样的关系：人分肉体和鬼魂两部分，身体为鬼魂服务，鬼魂又依赖于身体，器官的存在是为了身体健康保留，这样才使鬼魂不消失。

鬼魂的形成－－当胎儿在母体的时候，开始的前三个月是很弱的，甚至可以说没有的，它的来源取决于大脑活动和体液（最主要的是血液，体液都是带有电离子的）的流动而形成的。对所有的动物死后都有鬼魂，也就是只要有电离子流动的生物个体都会形成电流，有电流就有磁场。当胎儿三个月后，大脑逐渐的发育并且于母体的血液流动增多，渐渐形成了鬼魂。初生婴儿的身体接近于原始，所以很多的小孩（6岁）以下会看到鬼魂，他们不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流（3岁以下的小孩的视力范围是很近的），这时的小孩的身体和鬼魂的结合不是很融洽，容易受惊吓等原因而分离，这就是俗语的"丢魂儿"。

鬼魂的成长和成熟：随着人身体的增长，鬼魂逐渐的和身体紧密结合，人所有的记忆由鬼魂储存，大脑起介质的作用，就好像磁盘上的信息和磁盘上的磁粉的关系，但又不完全相同，鬼魂又不完全依赖大脑而存在，它有自己独立的磁场记忆方式。就好比磁盘上的信息以电磁波的方式发送出去了，它们任何时候都可以被自己的大脑接收显示。需要说明的是磁场记忆依赖大脑的构造（磁盘上的磁粉位置和排列），如果不恰当就产生了白痴。如果记忆只是单纯的象某些科学家说的"大脑褶皱"起作用的话，有报道说白痴的大脑褶皱为什么不比正常人少呢？有科学家试验说，人每天摄取食物所应该产生的能量远远大于人每天发热所消耗的能量，那么相差的能量去哪儿了呢？就是被大脑以电磁波的形式发送出去了。有人可能要问，那电磁波为什么我没有接收到呢？带着这个问题，请您继续往下看。

鬼魂与身体的分离－－当人的器官损坏或身体虚弱衰老的不能产生足够的能量时，鬼魂便与身体脱离了，确切的说，是身体先死亡，鬼魂才离开身体，而不是鬼魂离开身体后人才死亡。鬼魂才离开身体后会继续的存在，它们可能会被与它们原先身体有相同属性的个人身体接收，这就是人们说的鬼魂附体，所以这些被鬼魂附体的人会知道很多鬼魂原身体个人的秘密。有人会担心鬼魂会不离开所附的身体，这是多余的，虽然它是暂时附体了，但是它所附的身体和原来的毕竟没有完全相同，所以不会提供给它能量使它延续，它在附体后也就会消失了，能量被耗尽。还有人会疑惑，那从古到今，世界上该有很多鬼魂了吧，到处都是啊？回答是"不是的"，鬼魂是一种磁场，

世界就是由物质组成，其中也包括时间、鬼魂，时间、鬼魂只是我们没有完全认识的的一种的物质形式。

鬼魂也是物质的，它是一种跟磁场差不多的场，我姑且叫它"鬼魂场"，跟两个磁石之间有磁场是一样的。而这种场一旦被我们人类认识和利用后将产生历史上的重大变革。

鬼魂有自己的活动。当我们的身体休息的时候，有时它们不休息，到处乱逛，并模糊的存储下来，但是它没有借助身体的帮助，所以是模糊的。不知道你有这种感觉没有：某天你到某个地方或发生某件事情时你会惊奇：咦！这个地方（这个经历）我好像经历过呀！

鬼是民间流传的对超自然事物的说法，鬼实际上专指六道中的鬼族。但民间都把人死后流浪在人世的灵魂（准确叫灵体）叫鬼，人的灵体存在于头脑里面，是一种细微物质构成的生命，当肉体躯壳死去后，灵魂一般自然而然到灵界去了。

有一个比较对科学化的解释。有人觉得鬼是一种人类死去后形成的一种脑电波，那是因为人类死去后脑电波还会遗留在人间，当人类的脑电波和‘鬼’的脑电波相同或相似时，就可以看见所谓的‘鬼’。进一步解释，鬼真的存在，但是导致鬼存在的不过是一种残留下的脑电波。鬼在生前的怨气、情绪越大越强，相对的‘鬼’（脑电波）也会越强，那么人类可以看见的鬼就越强烈，甚至有伤害人类的可能。这个就是这些人对‘怨灵’的解释。相信这套解释的人，通常不会相信有地狱、有天堂和道教的烧纸传冥。

关于鬼的诗词

《贾生》

李商隐

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

《人鬼情未了》

申宝峰

白衣飘飘入云霄,晚霞滚滚当空照.

两眼含情心不死,痴心人鬼情难了.

《人鬼殊途》

申宝峰

白衣长发瘦脸颊,媚眼红唇美如画,

敢问美人何处去,美人答曰黄泉下.

鬼的作品

苦酒淡淡入肠烧,闷烟缕缕伴夜聊.

痴心已逝化为鬼,本鬼难道情未了!

鬼的作品

鬼舍求贤访蓝郡,鬼话连编讯无伦.

神出鬼没虚前席,神差鬼错望缘份.

关于鬼的成语

白日见鬼白天见鬼百鬼众魅拜鬼求神杯蛇鬼车

出鬼入神出入神鬼孤魂野鬼鬼出电入鬼出神入

鬼斧神工鬼工雷斧鬼功神力鬼鬼祟祟鬼话连篇

鬼计百端鬼计多端鬼瞰高明鬼瞰其室鬼刻神劖

鬼哭狼嗥鬼哭狼嚎鬼哭神愁鬼哭神嚎鬼哭神号

鬼哭神惊鬼哭粟飞鬼哭天愁鬼烂神焦鬼魅伎俩

鬼迷心窍鬼怕恶人鬼泣神嚎鬼泣神号鬼设神使

鬼神不测鬼神莫测鬼使神差鬼头鬼脑鬼头滑脑

鬼形怪状鬼蜮伎俩鬼蜮技俩鬼吒狼嚎鬼咤狼嚎

鬼抓狼嚎怀着鬼胎奸同鬼蜮，行若狐鼠见神见鬼

惊神泣鬼惊天地，泣鬼神狼嗥鬼叫狼嚎鬼叫

狼号鬼哭龙鬼蛇神瞒神弄鬼描神画鬼捻神捻鬼

弄鬼弄神弄鬼妆幺弄神弄鬼怕鬼有鬼

人不知，鬼不觉若敖鬼馁若敖之鬼三分似人，七分似鬼三分像人，七分似鬼

三分像人，七分像鬼三尸五鬼神不知，鬼不觉神不知鬼不觉神不知鬼不晓

神藏鬼伏神差鬼遣神差鬼使神愁鬼哭神出鬼没

神出鬼入神工鬼斧神工鬼力神鬼不测神鬼莫测

神鬼难测神嚎鬼哭神号鬼哭神号鬼泣神哗鬼叫

神机鬼械神焦鬼烂神眉鬼道神眉鬼眼神牵鬼制

神区鬼奥神施鬼设神使鬼差神枢鬼藏神输鬼运

神头鬼脸神头鬼面神运鬼输为鬼为蜮五鬼闹判

闲神野鬼枭蛇鬼怪鸮啼鬼啸心怀鬼胎妖魔鬼怪

一步一鬼疑鬼疑神疑神见鬼疑神疑鬼疑心生暗鬼

引鬼上门有钱能使鬼推磨贼头鬼脑装神弄鬼做鬼做神

做神做鬼牛鬼蛇神弄鬼掉猴

[编辑本段]鬼的说法

人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴贼害，从厶。”——《说文解字》

鬼，这一子虚乌有却又无处不在的精神怪物，历久不衰，经世不灭。谈鬼、说鬼、论鬼、写鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、骂鬼、驱鬼、打鬼、斗鬼、斩鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中华独特的鬼文化。本文将从鬼的来源、社会属性、地位，尤其是鬼书等方面对中华鬼文化作一番粗浅的探讨。

实际上鬼的来源是多重性的，复杂多变。首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中指出：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”这样，远古时代的人们便得出了人是由“肉体”和“灵魂”两部分组成的这一结论。肉体可以死亡，但灵魂是永远不死的。人在死亡时其灵魂就脱离了人的肉体，便成为了鬼。只是一种对人鬼产生原因的解释。

还有一种是自然鬼神，其产生原因是因为过去的人们对雷电、地震、淫雨等自然现象无法理解，认为是一些鬼神在操纵着这些自然现象，每一种自然现象都是一种鬼神的恶作剧。马克思说过：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全象动物和它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权利。”

随着社会的发展，鬼也渐渐具有了社会属性。在阶级社会里，人们对在阶级压迫和阶级剥削下产生苦难的根本原因不了解，误以为是鬼神在主宰着人间的贫富和祸富，把自己不能支配的社会力量加以神化，赋予“神权天授”的美名，剥削和压迫劳动阶级。各种朴素的原始宗教也无法抗拒这种社会力量，许多宗教演变为政教合一，成为统治阶级的工具。

我们所说的鬼神无外乎是人对自身的不理解、对复杂的自然现象不理解、对具有社会和政治属性的宗教的本质不理解所生成的。

自从人类的意识形态中出现了鬼的概念后，极大地影响了社会群众心理、伦理、道德、价值观、风俗习惯、生活方式、政治斗争、经济建设以及艺术创作等诸多方面的发展历程。

在中国，还有一种特殊现象不得不注意到，通常中国人在鬼与神的选择中宁可信鬼而不信神，经常是在遇到灾难、冤屈、诬陷等事情时求鬼（主要是祖宗鬼）来帮助解决。

造成这种事实是中国特殊的文化积淀的结果。

首先，中国政治统治上的神太多了。中国奴隶制和封建制的时间都特别长，这样各帝王君侯按君权神授理论来讲都是神。帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦无神。诸神在纷争中相互抵消化为乌有。

其次，中国幅员辽阔，民族众多。每个民族都有各自的特殊情况，诸多的民族产生了诸多图腾神，这是每一个民族形成过程中的必然结果。多元化了就没有一元性，随意性了就没有专一性，多神了就等于无神。

第三，中国两千多年来是一个多教合流的国家。各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉释迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。多教并立，多神并排，没有哪个神能在九州占霸主地位。

中国诸神互争权势，互相攻讦，反而各损其威，于是鬼的地位便相应提高了。

尤其是在众多鬼神中，有一种鬼是特殊的，这就是祖宗鬼。一般来说，人们对祖宗鬼的怀念和崇敬远胜过其他的鬼神。

这种状况，除了有牢固的血缘情结因素外，还有其复杂的政治和社会人文条件。对祖先鬼的崇拜首先是服从了封建统治者超稳定统治的政治需要，其次是为了维系生命的继承财产和继承权利的需要，再此是满足和适应这些需要的复杂的心理需要。

这种“神追祖上”表现在对祭祀祖先的重视上。孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”这话点破了祭鬼的要害所在。祭祀祖先实际上是要表明自己的存在和这种存在的权威。

说到底，组总归是在“正名”和宗法制度的旗帜下，在礼教缺礼、法律不法、民主无民、神灵失神的复杂社会背景下显示出其十分独特的地位来。

尽管是人创造了鬼，但鬼并没有服从于人，而是多与人为敌，加害于人的。数千年来，人鬼之争没有停息过。而人们对鬼的态度是有不同的层次的。大致上我们可以分为：祭鬼、驱鬼、斗鬼和用鬼四个层次。祭鬼是鬼在主宰着人们；驱鬼则是人们的一种自卫本能；斗鬼则体现了人的力量和主动性；用鬼则完全是在驾驭鬼为人们服务了。

[编辑本段]鬼书

而人们一切对鬼事的了解除了口头相传外就主要借助于鬼书了。

鬼怪故事也被称为“齐谐”故事或者“夷坚”故事。“齐谐”和“夷坚”分别语出《庄子·逍遥游》和《列子·汤问》。可以说中国很早就有了写鬼怪之人。

综而观之，鬼书汗牛充栋、不可胜数。这除了有一定的经济制度、社会文化及上层建筑诸因素的相互影响之外，相当重要的原因恐怕是鬼怪有其独特的诱惑力和鉴赏价值。

其一，鬼怪满足了人的求新好奇的心理。人的心理本能是好奇心强，这是人类发展和社会发展的需要。而鬼书则恰好能起到满足人的好奇心的作用。鬼书一般采用纪异、志怪、梦幻、想象等浪漫主义的表现手法，故事比较生动、曲折，富有感染力。以鬼为题材的文艺作品符合了文艺创作求新求异的发展规律，也就相互得以促进。

其二，鬼怪便于寄托归属作者的情思。在封建统治者的专制统治下，大兴文字狱。人们很难表达自己的理想、愿望，于是人们采用非人间的形式隐晦曲折地表达出来。这实际上也是作者对当时社会的一种抗争手段。因此上在繁多的鬼书中，我们可以看到谴责贪官污吏的、讥讽人情冷暖的、嘲笑世风淡薄的等等。

其三，鬼怪作品是人和社会的一面镜子。作者把人和社会的本质对象化在鬼怪之中，使人们在这些作品中能够观照自身，也观照到人间社会。瓮山逸士在给《斩鬼传》作的序中，就直白地写道：“若夫人而鬼矣，未鬼而为鬼，则不尽心人道，日趋鬼途，已非人类，焉得与安分化人之真鬼比？是必斩绝此等。”

可见，归属因其独特的审美价值和认识价值而得到作者的青睐，一些有见识的作者也充分运用这些价值创作出优秀的文学作品。

对于中华的鬼文化来讲，其内容包罗万象，鬼的起源、社会属性、鬼书的大行其道只不过是其中很小的一部分，此外还涉及到大量其他的内容，诸如：鬼的分门别类、鬼的奇形怪貌、鬼的品行才情、鬼的居处所在、鬼的体制官阶等等；在此我们就不做更多的阐述了，毕竟我们应该反对迷信、崇尚科学，介绍前述的这些内容也是为了使读者能够更加清楚地认识到鬼怪的本质，并合理地有所取舍地阅读鬼书。

[编辑本段]较科幻的解释：

如果你相信，人的脑电波可以独立存在于一个空间的话，那“鬼”就可以解释为：独立漂浮于空间的脑电波。人在死后，其脑电波仍然存在，漂浮、游走于空间之中。

这样，可以解释很多种有关“鬼”的现象。

为何有的人可以见到鬼，而有的人不能？

这是因为每个人发出脑电波的地方——大脑，都不相同，发出的脑电波也不相同。但偶然也有接近的。就像对讲机，两台不同的对讲机，当调到同一频率时，就可以相互通话了。当某人的脑部可以接收到“独立漂浮于空间的脑电波”时，不属于他的脑电波对他的大脑产生影响，使其可以看见这位已经死了的“人”，可以和他对话、沟通。

反之，就不能“见鬼”了。

当然，也可以是那“独立漂浮于空间的脑电波”强行对某人的大脑作出影响，使其看见“鬼”。

由于是脑电波对大脑的影响，也由于脑电波是无形的，所以“鬼”是可以穿墙过壁的。“鬼”可以来无影，去无踪，“鬼”可以施“法术”等，都是由于是脑电波对大脑的影响。

为何在白天不见“鬼”，而在晚上则较多，较容易看见“鬼”？

因为在白天，地面受太阳光的照射，在空间之中，阳电离子多，比较强。而“独立漂浮于空间的脑电波”是属于阴电离子的，比较弱。所以，在白天就少见到“鬼”。而在晚上，地面没有受到太阳光的照射，在空间之中的阳电离子少了，弱了，“独立漂浮于空间的脑电波”的阴电离子就相对变强了。在晚上就容易见到“鬼”了。

“鬼”之所以喜欢在阴暗的地方，也是这个原因。

“鬼”上身

是由于某些人的大脑闹呀或特定的区发生变化，是自己的脑电波减弱，并对这些“独立漂浮于空间的脑电波”更敏感，更容易接受，其原来的脑电波会暂时处于被覆盖的状态，人暂时失去原有的意识，其行为被强占的脑电波所控制或处于一种呆滞的状态（同时有两个人的特点）。那人就可以说是被“鬼”上身了。

还有多种有关鬼的现象，可以用这个“鬼”来解释

“人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴贼害，从厶。”——《说文解字》

产生的历史可谓久远。可以这么说，自从有了文字就有了关于鬼的记载。从甲骨文中看，“鬼”的字形是一个人头上戴着一个很大的恐怖面具，与人十分相似。这说明我们的先祖早已把鬼看作是与人关系密切的怪物。

实际上鬼的来源是多重性的，复杂多变。首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中指出：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”这样，远古时代的人们便得出了人是由“肉体”和“灵魂”两部分组成的这一结论。肉体可以死亡，但灵魂是永远不死的。人在死亡时其灵魂就脱离了人的肉体，便成为了鬼。只是一种对人鬼产生原因的解释。

鬼和人的关系，鬼是附属体。也可说是人体的容器。不过，鬼是不控制人的思想的。

还有一种是自然鬼神，其产生原因是因为过去的人们对雷电、地震、淫雨等自然现象无法理解，认为是一些鬼神在操纵着这些自然现象，每一种自然现象都是一种鬼神的恶作剧。马克思说过：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全象动物和它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权利。”

1.带兴字的四字词语

兴字的四字词语：

兴高采烈、

兴致勃勃、

兴味盎然、

夙兴夜寐、

望洋兴叹、

意兴阑珊、

兴师动众、

兴风作浪、

兴高彩烈、

作浪兴风、

大兴土木、

兴师问罪、

兴趣盎然、

见哭兴悲、

兴利除弊、

兴会淋漓、

繁荣兴旺、

兴废存亡、

意兴盎然、

去害兴利、

闻风而兴、

意兴索然、

执政兴国、

止戈兴仁、

游兴未尽、

睹物兴悲、

一言兴邦、

兴邦立国、

兴复不浅、

积功兴业

关于兴的四字成语

“兴”字开头的成语：（共30则） [x]兴兵动众兴邦立国兴词构讼兴讹造讪兴废继绝兴风作浪兴高采烈兴高彩烈兴观群怨兴会淋漓兴家立业兴利除弊兴利除害兴灭继绝兴趣盎然兴如嚼蜡兴师动众兴师问罪兴文匽武兴亡祸福兴亡继绝兴微继绝兴味索然兴妖作怪兴妖作乱兴妖作孽兴云致雨兴致勃勃兴致淋漓兴致索然

第二个字是“兴”的成语：（共25则） [b]败兴而归 [c]乘兴而来乘兴而来，败兴而归重兴旗鼓晨兴夜寐 [d]递兴递废大兴土木 [f]方兴未艾方兴未已 [j]寄兴寓情即兴之作 [l]龙兴凤举龙兴云属 [p]骈兴错出 [q]遣兴陶情 [s]夙兴昧旦夙兴夜处夙兴夜寐 [w]雾兴云涌 [y]意兴盎然逸兴遄飞逸兴横飞意兴索然云兴霞蔚逸兴云飞

第三个字是“兴”的成语：（共22则） [b]白手兴家 [c]成败兴废乘风兴浪除害兴利除患兴利触目兴叹触物兴怀 [d]多难兴邦睹物兴情 [f]繁荣兴旺 [j]积功兴业见哭兴悲进贤兴功 [l]六畜兴旺 [r]人丁兴旺 [s]盛衰兴废 [t]天下兴亡，匹夫有责 [w]望洋兴叹 [y]偃武兴文一言兴邦 [z]止戈兴仁作浪兴风

“兴”字结尾的成语：（共15则） [b]百废待兴百废具兴百废俱兴 [d]洞鉴废兴 [g]高情逸兴 [l]龙举云兴 [m]昧旦晨兴 [s]山阴乘兴 [t]托物寓兴 [w]未艾方兴闻风而兴 [x]夕寐宵兴 [y]一蹶不兴妖由人兴 [z]张脉偾兴

辩口利辞辩口：口才好，善于辩论。

指能言善辩，伶牙俐齿毫不利己，专门利人丝毫不为个人利益着想，一心一意做有利于他人的事情急功近利急于谋求眼前的功利见利忘义利：利益；义：道义。见到私利就不顾道义居利思义指临财不苟得爱人利物爱护人民，力求有利于人民。

利齿能牙口齿伶俐，能说会道灵牙利齿比喻善于说话的人安室利处指安全便利的处所。本小利微微：薄。

本钱小，利润薄。指买卖很小，得利不多。

避害就利就：接近、走向。躲开有害的，接近有利的条件。

不知利害不知什么为利，什么为害。成败利钝利：锋利，引伸为顺利、成功。

印：不锋利，引伸为挫折。成功或失败，顺利或不顺利。

指做事情可能有的各种情况或结果。吹毛利刃将毛、发置于刀或剑刃上，用力一吹即可削断毛发。

形容刀剑极为锋利。从中渔利渔：劳取。

渔利：乘机谋取不正当的权益。人当中捞取好处。

寸利必得寸利：微小的利益。微小的利益也必须得到，不能放弃。

形容斤斤计较个人的得失。大吉大利非常吉祥、顺利。

旧时用于占卜和祝福。啖以重利啖：吃，引诱；重：大、厚；利：利益、好处。

用优厚的利益和好处引诱或收买人。地利人和地利：地理的优势；人和：得人心。

表示优越的地理条件和群众基础。二人同心，其利断金比喻只要两个人一条心，就能发挥很大的力量。

干净利落形容没有多余的东西。令人爽心悦目。

也形容动作熟练、敏捷准确。工欲善其事，必先利其器要做好工作，先要使工具锋利。

比喻要做好一件事，准备工作非常重要。坚甲利兵坚固的盔甲，锋利的兵器。

形容精锐的部队。急公近利近：眼前的。

急于求成，贪图眼前的成效和利益。见利思义看到货财，要想到道义。

利析秋毫形容管理财务极细心、精明。利齿伶牙伶：通“灵”，灵活，乖巧。

能说会道。利害得失好处和坏处，得益和损失。

利令智昏因贪图私利而失去理智，把什么都忘了。利害相关指有密切的利害关系。

利欲熏心贪财图利的欲望迷住了心窍。利锁名缰比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。

利用厚生利用：尽物之用；厚：富裕；生：民众。充分发挥物的作用，使民众富裕。

利傍倚刀倚：靠着。“利”的偏旁是刀字，意指追求私利犹如倚在刀口上。

比喻贪利常得祸。利害攸关利害所关。

指有密切的利害关系。利不亏义有利在前，能够不亏损正义。

利市三倍形容买卖得到的利润极多。利出一孔给予利禄赏赐只有一条途径，那是从事耕战。

名缰利锁比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。流年不利流年：旧时算命看相的人称一年中所行之“运”；利：吉利。

指人长年里处于不吉利的状态。谓时运不佳。

名利双收既得名声，又获利益。巧伪趋利巧：奸诈。

伪：虚伪。趋：追求，靠近、趋向。

奸诈虚伪，唯利是图，唯势是从。仁言利博博：多，广。

指有仁德的人说一句话，别人就能得到很大的好处。声色货利货：指钱财；利：指私利。

贪恋歌舞、女色、钱财、私利。泛指寻欢作乐和要钱等行径。

损人利己损害别人，使自己得到好处。威迫利诱用软硬兼施的手段，企图使人屈服。

唯利是图唯：只有；图：图谋，追求。只要有利可图，什么事都干。

威胁利诱用软硬兼施的手段，企图使人屈服。无往不利所到之处，没有不顺利的。

指处处行得通，办得好。修旧利废把破旧的修补好，把废物利用起来。

指厉行节约。一本万利本钱小，利润大。

兴利除弊弊：害处，坏处。兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。

以利累形为了谋取利益而危害身体。以利相倾依靠钱财争权夺利，互相排挤。

因利乘便因：顺着。凭藉有利的形势。

蝇头小利比喻非常微小的利润。有一利必有一弊在这一方面有好处，在另一方面就会有坏处。

蝇头微利如同苍蝇头那样的小利。比喻非常微小的利润。

有利可图图：谋取。有利益可谋求。

争权夺利争夺权力和利益。渔人之利渔人：比喻第三者。

比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。鹬蚌持争，渔翁得利比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。

自私自利私心很重，只为个人利益打算。坐收渔利比喻利用别人的矛盾而从中获利。

能牙利齿指能说会道，善于辞令。鹬蚌相争，渔翁得利鹬：长嘴水鸟；蚌：有贝壳的软体动物。

比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。百世之利世世代代长远的利益。

辩口利舌指能言善辩，伶牙利嘴。乘利席胜凭借着胜利的形势。

除害兴利根除对人民有害的事，兴办对人民有利的事业。除患兴利清除祸患，兴办有利的事业。

出师不利师：军队。利：顺利。

出战不顺利。形容事情刚开始，就遭受败绩。

船坚炮利利：锋利。指战舰坚固，大炮猛烈。

形容海军强盛。唇尖舌利言词尖利。

丰功厚利指巨大的功利。富贵利达犹言功名利禄。

浮名薄利浮名：虚浮的名声；薄利：微薄的利益。形容名利微不足道。

浮名虚利浮名：虚有的名声。虚利：空有的利益。

形容名利是空虚的东西。干巴利脆见“干巴利落”。

干巴利落干脆；爽快。干脆利落简单爽快。

干脆利索同“干脆利落”。干净利索快速彻底，不拖泥带水。

功名利禄名利地位。

白手兴家百废待兴百废具兴百废俱兴败兴而归

晨兴夜寐成败兴废乘风兴浪乘兴而来乘兴而来，败兴而归

除害兴利除患兴利触目兴叹触物兴怀大兴土木

递兴递废洞鉴废兴睹物兴情多难兴邦繁荣兴旺

方兴未艾方兴未已高情逸兴国家兴亡，匹夫有责积功兴业

即物起兴即兴之作寄兴寓情见哭兴悲进贤兴功

六畜兴旺龙举云兴龙兴凤举龙兴云属昧旦晨兴

骈兴错出遣兴陶情人丁兴旺山阴乘兴盛衰兴废

顺之者兴，逆之者亡夙兴昧旦夙兴夜处夙兴夜寐天下兴亡，匹夫有责

托物寓兴望洋兴叹未艾方兴闻风而兴雾兴云涌

夕寐宵兴兴邦立国兴兵动众兴词构讼兴讹造讪

兴废继绝兴风作浪兴高采烈兴高彩烈兴观群怨

兴会淋漓兴家立业兴利除弊兴利除害兴灭继绝

兴趣盎然兴如嚼蜡兴师动众兴师问罪兴亡祸福

兴亡继绝兴微继绝兴味索然兴文匽武兴妖作怪

兴妖作乱兴妖作孽兴云致雨兴致勃勃兴致淋漓

兴致索然偃武兴文妖由人兴一蹶不兴一言兴邦

逸兴遄飞逸兴横飞逸兴云飞意兴盎然意兴索然

云兴霞蔚张脉偾兴止戈兴仁重兴旗鼓作浪兴风

酌水知源饮水要明白它的来源。

比喻不忘本。没有同时包含兴源的成语拔本塞源本：根本，根源。

拔起树根，塞住水源。比喻防患除害要从根本上打主意。

端本正源端：端正，清理。本：根本。

源：根源。指从根本上加以整顿清理。

家学渊源家世学问的传授有根源。开源节流开发水源，节制水流。

比喻增加收入，节省开支。木本水源树的根本，水的源头。

比喻事物的根本或事情的原因。穷源竟委穷、竟：彻底推求；源：水流的源头；委：水的下流。

比喻彻底搞清楚事情的始末。穷源朔流比喻探究和追溯事物的原由。

世外桃源原指与现实社会隔绝、生活安乐的理想境界。后也指环境幽静生活安逸的地方。

借指一种空想的脱离现实斗争的美。推本溯源探索根源，寻找原因。

沿波讨源沿波：顺着水流；讨源：探索源头。循着水流寻找源头。

原比喻作文时由次要的写到主要的，最后点出主题。后比。

饮水思源喝水的时候想起水是从哪儿来的。比喻不忘本。

源清流洁源头的水清，下游的水也清。原比喻身居高位的人好，在下面的人也好。

也比喻事物的因果关系。源泉万斛比喻文思涌溢。

源头活水原比喻读书越多，道理越明。现也指事物发展的动力和源泉。

源源不绝源源：水流不断的样子。形容接连不断。

源源不断形容接连不断。源源而来原指诸侯相继朝觐一辈子。

后形容接连不断地到来。源远流长源头很远，水流很长。

比喻历史悠久。正本清源正本：从根本上整顿；清源：从源头上清理。

从根本上整顿，从源头上清理。比喻从根本上加以整顿清理。

追本穷源穷：寻求到尽头。追究事情发生的根源。

左右逢源逢：遇到；源：水源。到处遇到充足的水源。

原指赏识广博，应付裕如。后也比喻做事得心应手，非常顺利。

本末源流源：水源。流：从水源向下游流去的水。

比喻事物的主次、始末、先后。杜弊清源杜绝弊端，廓清来源。

端本澄源犹正本清源。从根本上加以整顿清理。

返本还源本、原：根本，原貌。返回原来的地方。

佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世。极本穷源指彻底地推究本源。

叩源推委指追究其根源。枯本竭源枯：使枯死；本：根本；竭：竭尽；源：源头。

指损害事物的根基。穷源溯流源：河流发源的地方；溯：逆流而上。

原指逆流而上探寻河流的源头。现比喻探究和追溯事物的原由。

清源正本指从根本上整顿清理，彻底解决问题。溯流徂源比喻寻究事物的起始演变。

同“溯流穷源”。溯流穷源溯：逆流而上。

往河流上游寻找发源的地方。比喻寻求事物的根源。

溯流求源比喻寻究事物的起始演变。同“溯流穷源”。

溯流追源犹溯流穷源。比喻寻究事物的起始演变。

溯源穷流上溯本源，穷尽支流。比喻寻究事物的起始演变。

探本穷源探：求索。本：树根。

穷：探寻。源：水源。

寻找树根水源。比喻探求、追溯事物的根本。

亦作“探本溯源”。讨流溯源指深究事物的源流本末。

同源共流有同一源头、流向。比喻同一，统一。

同源异流指起始、发端相同而趋向、终结不同。同源异派指起始、发端相同而趋向、终结不同。

同“同源异流”。寻源讨本指穷本溯源。

沿流讨源犹沿波讨源。比喻探讨事物的本末。

饮水辨源比喻明白事物的本源。同“饮水知源”。

饮水知源比喻明白事物的本源。有本有源指有根源；源源本本。

同“有本有原”。渊源有自亦作“渊源有自来”。

①有根据，有来源。②指有根底。

渊源有自来有根据，有来源。源清流清源头的水清，下游的水自然就清。

比喻因果相连，事物的本原好，其发展和结局也就好；或领导贤明，其下属也廉。源源本本源头和根本。

多用以指事情的始末。正本澄源犹正本清源。

枝源派本指寻根究源，寻求和追究事物的根本。追本溯源本：根本；溯：探求。

追究根本，探索源头，比喻追寻根源。追根查源指追溯事物发生的根源。

同“追本溯源”。追根穷源指追溯事物发生的根源。

同“追本溯源”。追根求源指追溯事物发生的根源。

同“追本溯源”。追根溯源指追溯事物发生的根源。

同“追本溯源”。