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词目

无可奈何

发音

wú kě nài hé

释义

奈何：如何，怎么办。指感到没有办法，只有这样了。

近义词

迫不得已

反义词

诚心诚意

引用

《三国演义》第二十回曹阿瞒许田打围董国舅内阁受诏...，茶毕，辑曰：“许田射猎之事，君亦怀恨乎？”承曰：“虽怀恨，无可奈何。”硕曰：“吾誓杀此贼，恨无助我者耳！”辑曰：“为国除...《三国演义》第六十八回甘宁百骑劫魏营左慈掷杯戏曹操...出问之。慈曰：“我数十年不食，亦不妨；日食千羊，亦能尽。”操无可奈何。;;...《三国演义》第七十八回治风疾神医身死传遗命奸雄数终...理势相低昂；安有斯人不作逆，小不为霸大不王？霸王降作儿女鸣，无可奈何中不平；向帐明知非有益，分香未可谓无情。呜呼！古人作事...《水浒传》第十三回赤发鬼醉卧灵官殿晁天王认义东溪村...。只隔着一条大溪。当初这西溪村常常有鬼白日迷人，下水在溪里，无可奈何。忽一日，有个僧人经过，村中人备细说知此事。僧人指个去...《水浒传》第十五回杨志押送金银担吴用智取生辰纲...！”杨志拿起藤条，劈头劈脑打去。打得这个起来，那个睡倒，杨志无可奈何。只见两个虞候和老都管气喘急急，也巴到冈子上松树下坐下...《水浒传》第三十三回镇三山大闹青州道霹雳火夜走瓦砾场...赶下厅来拖住道：“兄长息怒，听小弟一言。我也是朝廷命官之子，无可奈何，被逼得如此。总管既是不肯落草，如何相逼得你随顺。只请...《红楼梦》第五回游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦...有唾绒，奁间时渍粉污。壁上亦有一副对联，书云：“幽微灵秀地。无可奈何天。”宝玉看毕，无不羡慕。因又请问众仙姑姓名。一名“痴...《红楼梦》第十六回贾元春才选凤藻宫秦鲸卿夭逝黄泉路...不胜之态，遂不敢出门，只在家中养息。宝玉便扫了兴头，只得付于无可奈何，且自静候大愈时再约。;...《红楼梦》第七十八回老学士闲徵姽嫿词痴公子杜撰芙蓉诔...;;;太平不易之元，蓉桂竞芳之月，无可奈何之日，怡红院浊玉，谨以群花之蕊、冰鲛之縠、沁芳之泉、枫...《儒林外史》第五回王秀才议立偏房严监生疾终正寝...下去。灌醒了时，披头散发，满地打滚，哭得天昏地暗，连严监生也无可奈何。管家都在厅上，女客都在堂屋候殓，只有两个舅...《儒林外史》第三十回爱少俊访友神乐观逞风流高会莫愁湖...萧道，“恭喜纳宠。”杜慎卿愁着眉道：“先生，这也为嗣续大计，无可奈何，不然，我做这样事怎的？”季苇萧道：“才子佳人，正宜及...《儒林外史》第五十四回病佳人青楼算命呆名士妓馆献诗...书人，也未必就骗你，将来他回来，少不得还哩。”那人跳了一回，无可奈何，只得去了。丁言志也摇着扇子晃了出来，自心里...《隋唐演义》第05回秦叔宝途次救唐公窦夫人寺中生世子...字雄忠，在长安贩缎回来到此。”唐公道：“死者不能复生，叫我也无可奈何了。便到官司也是误伤，不过与些埋葬。你家还有甚人？”众...《隋唐演义》第39回陈隋两主说幽情张尹二妃重贬谪...何必过谦。”后主道：“既是圣意殷殷，卿可勉强歌舞一曲。”丽华无可奈何，只得叫侍儿将锦捆铺下，齐奏起乐来。他走到上面，按着乐...《隋唐演义》第53回梦周公王世弃绝魏弃徐勣李立邃归唐...充人马已到。要敌前军，后边步兵杀来。真是前后夹攻，腹背受敌。无可奈何，只得易服同众逃到洛口仓。贾润甫闻知，远来接见，把善言...《东周列国志》第三回犬戎主大闹镐京周平王东迁洛邑...，终日饮酒作乐，绝无还军归国之意。百姓皆归怨申侯。申侯无可奈何，乃写密书三封，发人往三路诸侯处，约会勤王。哪三路诸侯...《东周列国志》第五回宠虢公周郑交质助卫逆鲁宋兴兵...不许出入。厚逾墙而出，遂住州吁府中，一饭必同，竟不回家，石碏无可奈何。后庄公薨，公子完嗣位，是为桓公。桓公生性懦弱，石碏知...《东周列国志》第十三回鲁桓公夫妇如齐郑子亹君臣为戮...虽是含糊抵赖，啼啼哭哭，心中却也十分惭愧。”鲁桓公身在齐国，无可奈何，心中虽然忿恨，却不好发作出来。正是“敢怒而不敢言”，...《杨家将》第四十回八殿下三关借兵众英雄九龙斗武...喝彩。众人解去其缚。孟良曰：“借汝与我试箭。”谢留无可奈何，亦被缚于柱上。盂良满开雀弓，扣镞射去，故意不中番官。...《前汉演义》第十四回失兵机陈王毙命免子祸婴母垂言...，手下已将散尽，那章邯还不肯罢休，仍然追杀过来。文势穷力竭，无可奈何，便即拚生自刎，报了张楚王的知遇。士为知己者死，还算不...《前汉演义》第二十四回脱楚厄幸遇戚姬知汉兴拚死陵母...然流涕，又由汉王慰谕一番，拟俟韩信等兵马到来，便当出发。陵亦无可奈何，只好含泪拜谢。惟陵母也是个女中豪杰，何故自杀，何故被...《前汉演义》第三十五回谋弑父射死单于求脱围赂遗番后...等，商议救急方法。两人本系赵臣，谓宜访立赵裔，笼络人心。信已无可奈何，只得听了两人的计议，往寻赵氏子孙。可巧得了一个赵利，...《后汉演义》第六回害刘縯群奸得计诛王莽乱刃分尸...衣御史申徒建，献上玉玦，玄仍然不发一言。我说他还是厚道。诸将无可奈何，只暗怨刘玄无能，未几罢会，玄将剑仍付与縯，返身入内，...《后汉演义》第三十八回勇梁慬三战著功智虞诩一行平贼...训斥一番，且令单于檀自来谢过，方可赦罪。单于檀接得复报，已是无可奈何，只得徒跣面缚，出来投诚。慬与庞雄耿夔等，排开兵马，列...《后汉演义》第八十七回失冀城马超奔难逼许宫伏后罹殃...再令死斗，使无孑遗？不如出降为民罢了。”说得群下都为流泪，璋无可奈何，只得与简雍并舆出城，径诣备营。备开门迎璋，面加抚慰，...《两晋演义》第三回杨皇后枕膝留言左贵嫔摅才上颂...面貌洁白，饶有端庄气象，才称合格。娶媳时何不操定此见？武帝也无可奈何，只好由她拣择。俄有一卞家女冉冉进来，生得一貌如花，格...《两晋演义》第五回捣金陵数路并举俘孙皓二将争功...，前来应募，吃了好几日饱饭。待陶浚驱令出发，又复溃去。陶浚也无可奈何，复报孙皓。皓越加焦灼，并闻晋王浚已逼都下，还有晋琅琊...《两晋演义》第十一回草逆书醉酒逼储君传伪敕称兵废悍后...舞瞋目道：“天赐殿下酒，乃不肯饮尽，难道酒中有恶物么？”太子无可奈何，把余酒一吸而尽，遂至大醉。既而又来宫婢承福，持给纸笔...

西北是乾位，乾为老阳为父，错卦为老阴坤卦为母，故西北乾位暗指父母，意思就是说西北角应当是父母居住的地方。西北方位为乾位，代表老父及家中年龄最长的男性的位置，此方位有缺代表老父及家中男主人的运气较差，做事不顺利，不利于事业及财运的发展。很多朋友对于家里的布置装修都会格外重视尤其是个风水有关的。客厅西北角的布局关乎着整个家庭的风水气场同时还关乎着家庭成员的健康以及运势所以对于客厅西北角的布局之时我们多多少少需要有一定的了解。但是很多朋友可能不太清楚这些那么今天在这里可以给大家介绍一下客厅西北角摆放什么好以及不能摆放什么大家可以参考学习一下。

客厅西北角摆放什么好呢?其实大部分都是可以根据我们日常装饰来进行布置只是有些不太适合布置在这个位置上。因为西北角是家里的总要的财位所以不要在这里放置空调不关空调吹出的是冷风还是热风都会把财位上的财气给吹散了那么家里的财运也就不会旺了。要是遇到这种情况我们又不想把空调搬走我们可以考虑在客厅里摆放一尊七星干罡镇这对于提升家里的财运是很有帮助的。

很多朋友喜欢在家里养鱼不仅可以用来装饰客厅还能够让家里显得充满生机对于提升运势也是大有帮助的。但是西北角却不适合摆放鱼缸因为西北角是财位在这里养鱼会犯风水学上的正神下水的忌讳容易导致破财所以还是把鱼缸放置在其他的地方为好。

西北角的地方是家里的财位所以不要在这里设置一扇门要不然随着门的开开合合财气也会随之进进出出导致财气不稳财运也不容易好起来。

客厅里大家经常会挂一些画来彰显自己的品味但是挂画一定要慎重不是什么挂画都可以的尤其是瀑布这种的画就不行。因为瀑布乃是天河之水非常的旺盛容易形成大水冲财之势这样一来就会导致破财。

当然了客厅的西北角也不能空空如也我们可以在西北角摆放一些植被。通常可以以中小型的植物为主不要选择大型的植物要不然会让人产生一种压迫感。摆放植被的数量也不要过多要不然会让人感觉杂乱对其刘有所影响从而导致客厅阴气重。我们可以在客厅西北角摆放一些植被像巴西木、南洋杉、苏铁树、万年青等等。

问题一：权柄是什么意思？权柄，就是秤杆的提手。现多指权力及权力的象征。

权柄新解：权利和把柄，不交把柄，不得权利。

1.犹权力。

《汉书・刘向传》：“夫大臣操权柄，持国政，未有不为害者也。”

汉蔡琰《悲愤诗》：“汉季失权柄，董卓乱天常。”

宋苏轼《江上值雪效欧阳体》诗：“霍然一麾遍九野，吁此权柄谁执持。”

2.犹权利。

鲁迅《坟・娜拉走后怎样》：“第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗。”参见“权利”。

问题二：有权柄是什么意思权柄，就是秤杆的提手。现多指权力及权力的象征。

权柄新解：权利和把柄，不交把柄，不得权利。

1.犹权力。

《汉书・刘向传》：“夫大臣操权柄，持国政，未有不为害者也。”

汉蔡琰《悲愤诗》：“汉季失权柄，董卓乱天常。”

宋苏轼《江上值雪效欧阳体》诗：“霍然一麾遍九野，吁此权柄谁执持。”

2.犹权利。

鲁迅《坟・娜拉走后怎样》：“第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗。”参见“权利”。

问题三：教会的权柄什么意思教会是指基督宗教的团体，一方面指指所有基督徒的整体（普世性的教会）；另一方面是有形的基督徒组织（个别性的教会）。根据《圣经马太福音》“耶稣说：‘无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间’”可知，只要有两三个信徒，并有神在一起，既可算作一个教会。教会的希腊文为εκκλησ??α(音:艾克利西亚，ekklesia)，由二个字所组成：ek，意出来，kaleo，意蒙召。这二个字放在一起，意思是蒙召出来的会众，或蒙召者的会集。第一次在圣经的记载中，耶稣基督是这样说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。（《马太福音16:18》）”他用这个词来称呼一群属于他的人。圣经指出，耶稣就是教会的头，即首领；教会是基督的身体，即是蒙召的基督徒。所谓教会，不是用来形容宗教组织或团体的词汇，更不是指“教堂”。部分基督徒（如地方教会）认为召会一词比教会更贴近原文的意思，并且认为一个地方应当只有一个地方性的教会，即所有的教会应当是在当地的，而且是统一的。教会是指蒙神呼召被神拣选的圣徒所组成的群体，因此教会是人来构成的；教堂是有形的建筑是砖瓦构成的。圣经希腊文中，教会有时是用作单数形式，如：又将万有服在他（基督）的脚下，使他为教会作万有之首。（《以弗所书 1:22》）在这里，教会是指普世性，无形的教会，指自古至今甚至未来，全世界所有的基督徒，由上帝所拣选、救赎的信徒的有机体。教会是因为基督带来的神的救恩而获得拣选救赎的信徒组成，所以基督是教会得以形成的最基本元素。信徒***起来，成为会众，成为神团体的彰显。人们只要接触到团体的圣徒――教会，就能够直接地看到神在人间的显现，即所谓“基督是神的奥秘，教会是基督的奥秘”。同时，基督徒认为，因为基督是教会当中圣徒的原型，每个信徒都是基督的复制品，所以，教会是基督的扩大和繁殖。这样就把教会比作一个活的生命体。这样的教会，就可以超越时间和空间。在这些基督徒看来，只要是由“神所拣选”、由“基督所救赎”的会众，就都是所谓的教会的一部份，无论他们生活于什么时代什么处所。一些基督徒由此认为，现今的教会不能作为召会来看待。教会不能合一，是因为基督徒只在道理的外表上活，仍然是人的天然。基督徒应该按照召会的典范，生活在基督当中，成为基督形成的召会的一部分，这样一切的分门别类也就自然消除了。圣经中也以教会指个别的、有形的一群基督徒会众，如安提阿的教会、哥林多的教会等。基督教在发展的过程中，在不同的地方，基督徒组织成不同的教会，不同的教会又织成不同的教派，当中也有出现分裂的情况。因此在基督宗教内有不同的教派与教会，比如天主教会，新教的浸信会，宣道会，福音堂等等。在组织比较完善的情况下，往往会被称为教派，当教派被重视再加上与主流教会意见不合时，往往会被界定为异端、极端或偏教。主流教会也因此有时被称为正统宗派。

问题四：有权柄智谋是什么意思？城府很深，并且有地位有权力

问题五：权柄是什么意思？就是权力把

问题六：什么叫权柄就是权力

问题七：权柄与权威有什么区别吗？有

问题八：基督徒的权柄和恩赐有什么样的关系和区别？柄、权威、权势、权力、权能这些字，不管在圣经或一般用法里，都是指能力、力量，各种不同形式的“力”。力是神所创造、掌管的。神本身就是能力，希伯来文Elohim（神）这个字，就是“大能者”之意。三一神不但大有能力，且独有全部能力，计划、创造、管理、成全他预定的旨意。“人子坐在那权能者的右边”（太26:64），主祷文说“国度、权柄、荣耀，全是你的”（太6:13）。而神所造之万有，多多少少有神的形象，有因为神，从神而来的能力、智慧、美丽、善良、荣耀和真理。

自然界和人文界的能力都服事神：“神以风为使者，以火焰为仆役”（诗104:4）；“万物都是你的仆役”（诗119:91）。神不需要任何东西服事他，反倒“用他权能的命令托住（服事）万有”（来1:3）；“万有靠他而立”（西1:17）；“这都仰望你”（诗104:27）；“他的慈悲覆庇他一切所造的”（诗145:9）。服事神就是指顺服神，承认他是主宰。

人是受造物里最美好的，神给人诸多能力。美就是一种能力：褒姒倾国倾城，海伦叫一千艘战舰下水，陈圆圆使千军万马效命。“知识是力量”：手无缚鸡之力的物理学家，造出抵过百万军队的原子弹；生物学家发动绿色革命，喂饱千万人；文学家、艺术家、音乐家、思想家笔下的力量引发喜怒哀乐，使人疯狂或宁静、献身革命或和平。“政治/枪杆子是力量”：汽车力量大过交通警察，但交警可指挥千百辆车，因国家（政治）赋予他这力量。“金钱是力量”就更不必说了。人为什么追求美丽、健康、知识、钱财、政权，要紧紧抓住这些？因为其中有极大的吸引“力”、影响“力”和控制“力”。钱、权、智，或者美、名、利，缺了人就失望不安。

能力都由神所创造、掌管，都是美好的，但也有堕落的成分，或有使人堕落的可能。知识的力量叫人自高自大，美的力量叫人骄傲，政治、金钱的权力叫人腐化，文字能败坏人心，科技的力量能毁灭地球，按手的权柄可诱人下地狱（徒8:18-20），羡慕像神那样有能力使始祖堕落（创3:5；参太4:3）。受造中最有能力的权柄可能是“死”。这很矛盾，死应该最没有力量，完全不能动、没反应叫死；但死又最有力量，热力学第二定律，文明成长衰亡的历史法则，都印证经上的话：“受造之物，指望脱离败坏（死）的辖制（权柄）”――无论何人何物、国家、民族或文化，都逃不过它手，因为神使它们如此（罗8:21-22）。在神的掌管中，死的权柄又有正面之处，包括耶稣之死带来的救恩，与主同死带来的得胜。因此，很矛盾的，在圣经中，“死”这咒诅，常和属灵的权柄：基督的十架、基督的血、基督的顺服放在一起，甚至等同。[1]

人的局限，使他容易把各种受造的权力或能力，当作造物主来膜拜、倚靠、享受、事奉。法家和尼采是显著的代表，他们的门徒，包括许多20世纪的政权及21世纪的后现代不知流了多少血。许多神学家和基督徒在追求增长、灵恩、文化使命、社会参与时，对权力的渴慕太大，对权力的防备不足，以至于不走十架路线而媚俗。但如果以为基督徒不应碰权能，那是大错。权能是神造的，神就是能力，焉能不接触？

问题九：不权柄智谋是什么意思？ 5分这是算命先生常说的话,意思是你没有得到权利的智谋与能力.

问题十：他叫有权柄的失位叫卑贱的升高是什么意思位居尊位的失去尊位，位居卑贱的升至尊位，贵贱无常的道理，不就是这样吗？